学生:郭海亮

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学生:郭海亮 导师:曾海军 陕西天主教神哲学院 2007-6-12 目录前言1第一章 唐朝的景教…2 一 景教的传播 2 二 景教的覆灭 2 三 景教的文献 3 第二章 元朝的天主教…4 一 柏朗嘉宾来华 4 二 孟高维诺与教元朝的天主 5 三 元天主教的覆灭 5 第三章 明末清初的天主教…6 一 耶稣会来华 6 1、耶稣会简介: 6 2、沙勿略与中国: 6 二 利玛窦与中国教会 7 1、利氏来华的社会背景: 7 2、利玛窦来华: 7 3、利氏在北京: 8 三 中国教会的三大柱石 8 四 教会的婴儿洗礼――教难 9 五 清初的中国教会 10 1、汤若望与中国教会: 10 2、教难的再次来临及教会的继续前进: 11 第四章 结语 12 参考书目 13 前言翻开史册,教会从耶京开始,不断向世界各地传播,这是客观事实.在传播中有所艰难曲折,也许当时的人们对此不理解.但随着历史的前进,这种艰难曲折越来越为人所理解.在教会的传播过程中,无论向东还是向西,都离不开一个真理:教会在艰难中成长,随圣神的风吹向的教会不是人为的因素,而无法扎根.然而教会在中国也不例外,天主教传入中国 也不一帆风顺,更让人惊心动魄,更让人感到教会在中国的不易,无数的先辈们用生命作赎价,把中国带向基督.然而事不如愿,中国教会之所以艰难和曲折,原因是:不像在罗马一 次而使福音扎根没有间断,教会在中国可谓三传两失. 天主教传入中国有三个重要时期.第一:是由唐朝聂斯多略教派传入的景教;第二:是元朝由孟高维诺及其方济各会的同会会士所传入的正宗天主教;第三:则是明朝末年利玛窦等耶稣会士所传入的了.可惜,前两次是昙花一现,不久便归湮没,只是由明末起,天主教才在中国生根,至今未绝.今略述如下. 第一章 唐朝的景教 唐朝的贞观时期,是中国历史上的盛世之叶.此时,以西安为起点的丝绸之路也进入了全盛时期,而基督的福音也划破时空、跨越地域迈入了盛世之下的大地:即景教传入中国. 景教是罗马天主教分裂出来的一派.天主教把他命名为聂斯多略异端,由创教的君士坦丁堡主教聂斯多略得名,在中国,这个教派自称为景教意即"光明正大之教"教外典籍称为"波斯经教""弥施可教"或"弥诗可教"(即弥塞亚教). 聂斯多略反对天主教的传统信仰,应说在耶稣身上有两个位格,一位是天主第二位圣子;一位是人格.照这样来说,玛利亚便不能被尊为天主之母了,只是耶稣人格的母亲而已.于是被公元431年召开的厄佛所大公会议判为异端而予以绝罚,但它并未由此绝迹,且在波斯(伊朗)曾盛及一时. 一 景教的传播 当历史的时针旋转到主历635年(贞观九年)时,波斯的景教僧阿罗本到达长安,这是第一位来华的传教士,他抵达长安时,唐太宗命中书令房玄龄迎于西郊.他进入京城后便呈上景教经典,并向皇帝解释教义.房玄龄与魏徵常帮助他"宣译奏言." 贞观十二年七月,皇帝诏令:"道无常名,圣无常体,随方设教,密济群生.波斯僧阿罗本远将经教,来献上经,详其教旨,玄妙无为,生成立要,济物利人,宜行天下,所司即于义宁坊建寺一所,度僧二十一."这座建于长安义宁坊的景教寺称为"波斯寺",所谓"僧"即教士.该诏令称景教为"经教". 此为文献所载景教流行中国之始,由此可以推测,在635年之间,阿罗本就可能已在长安以西的中国边陲地区传教,且很有影响.乃有人报告朝廷,故太宗隆重接待之.景教由此得到唐朝之承认和容纳,可以奉旨公开发展教务,至景教碑建立之时(781)景教已经历了140多年的流传和发展,进入了黄金时期.当时有"法流十道、寺满百城"之盛. 可见,当时的景教之发达,与当时的社会环境、政治也分不开,如没有与皇帝的合作,也不会走向长安,更不会出名的. 二 景教的覆灭 然而,好景不长,当历史的时针指向845年(会昌五年八月)时,祸患泱及到了这个曾一度兴盛的外来宗教的头上."武宗会昌五年,唐武宗下令灭教,主要打击对象为佛教,但景教亦受牵连.七月,中书门下条奏,其大秦,穆护等祠,释教既已厘革,邪法不可独存.其人并勒适俗,递归本贯,充税户.如外国人,送还本处收管."这一致命的打击,使百年基业毁于一旦,重而使其不振,以致绝迹于中原. 由以上观之:景教非佛教,为何灭佛灭到景教身上了,这是一个谜.但轰动世界的景教碑出土时,以及在敦煌发现的景教的一些文献,破了此谜,同时,也是这些文献向我们倾诉了那传教士血迹斑斑的伤痕. 三 景教的文献 1、景教碑: 全称为"大秦景教流行中国碑",碑立于781年,有汉字,1780字,并叙利亚文教士名 单七十余条.大秦寺僧景净撰,吕秀岩手书.此碑高2.36公尺,宽0.86公尺,厚0.25公尺.于1622年,或1625年(明天启三年或五年)出土于西安城外理崇仁寺,一说出土于周至.碑头有飞云和莲台烘托的一个十字架,旁有无角之龙名"螭"者环绕,左右配上百合花,碑文的历史部分叙述了景教由阿罗本介绍到长安以后,受太宗以下六代皇帝优礼的经过.碑文的教义部分即将基督教的重要教义介绍给了中国人. 2、敦煌出土的文献: 《一神论》、《景教三威蒙度赞》、《尊经》、《志玄安乐经》、《大秦景教宣元至本经》和《大秦景教大至通真归法赞》等.由以上这些经文的用词方面,还有碑文上的雕刻,显出来自佛教.这就又不难想象,当武宗灭佛时,为何要打击景教,因与佛教有类似处,是别人一看,是佛教的一个支派,造成这种原因,可能是因本土化的结果.然而,当一个宗教与本土文化相结合的失去其本质,也就失去其存在的意义;另一方面,与政府的关系搞的紧密,过于依赖政权,使自己无独自能力,这样也是景教灭亡的原因.无论怎样,景教使基督的福音提前几百年在中国,这也是历史的一大功绩. 第二章 元朝的天主教 随着历史车轮的滚动,朝代的更替,12世纪亚洲的东部(也即在中国的北部)崛起了一个强大的游牧民族――蒙古族.1206年,成吉思汗铁木真统一了大漠北部的蒙古族部,建立了大蒙古国.1271年,元世祖忽必烈迁都至大都,定国号为元,开始了近百年的元朝统治,同时基督的福音再次传到中国的大地上.当然,"在元朝时,景教再度兴起,但与唐代的景教没有直接的继承关系.此时,罗马天主教首次传到中国,而元代对基督教派多不加辨别,统称为"也里可温教"或"十字教".教堂称为十字寺,教徒称为"迭屑"或"也里可温" 元朝的景教:"唐朝末年在中原地区遭禁绝,却在西部与北京边疆地区流传不辍,当元统一各部落后,对各种宗教采取了宽容的政策,希望借此得到各种神明的佑护,而景教也得到优待.同时,景教教堂与教徒在元朝也分布很广." 一 柏朗嘉宾来华 蒙古铁骑西征的消息最初传到西方时,罗马教廷与各国君主对此反映较为迟钝.1243年,英诺森四世(Innocent IV)出任教皇.那时,蒙兵部将拔都已侵入俄罗斯.平定波兰,闯入了匈牙利.英诺森四世方意识到危机已迫在眉睫,乃于1245年在里昂全球主教会议上决定派遣方济会士柏朗嘉宾(Jean du Plan-Carpin 1182―1152)出使蒙古. 柏氏为意大利佩鲁齐亚(Perugia)人,出生于贵族家庭,博学多才,长于应对.也是一名富有经验的传教士,此时他已六十三岁,毅然接受了这项危险的使命,带着教宗的国书和一位同伴,走上了征途.走了五千公里的路程,于1246年7月23日,到达了蒙古中部喀喇和林大汗的驻驿地;其时,贵由(定宗)正继太宗而立,有各民族及亚细亚各部落的代表四千余人齐来朝贺. 1246年11月13日,柏氏觐见贵由汗,呈上了教皇致蒙古皇帝的两道敕令,教皇的第一道敕令详细阐述了基督教的教会史,第二道敕令(国书)则劝告,请求蒙古皇帝停止进攻西方.而贵由汗想礼上往来,欲请柏氏携带蒙古使节返回欧洲却遭到了柏氏的拒绝.原因是"他对教宗的复述却非常傲慢,大意是说:如果你愿和平,便当来朝;上帝的权能显然和我同在,否则我们不能有此胜利."柏氏眼看这种希望就要毁灭,柏氏于冬季起程回欧洲,于1247年到达里昂. 当柏氏无望返回欧洲时,欧洲人并没有减少对蒙古的恐惧,此时"当法国圣路易率第七次十字军东征时,听说一位蒙古拨都之子名撒里答者已领洗进教,于是圣王便设法同他联络,他为此号召了另一位方济会士罗伯鲁威廉和一位同伴前去.无正式使节的名义,只是一名携带国王介绍信的传教士而已."结果收效甚微. 此后 ,马可波罗与二位传教士也派往中国,然而,传教士在途中滞留不前,波罗一家于1275年抵达中国,他们受到了中国的礼遇,他们在中国居住了十七年,于1292年回到欧洲. 由上观之,多次的传教努力都未能如愿以偿,他们只能在失望中返回家乡,但这并不意味着传教至此结束,当然,二次来元,从客观而言,他们为下一次的传教奠定了基础,开创了新的方向. 二 孟高维诺与元天主教 时隔十几年,即1289年,意大利方济会会士若望.孟高维诺(J.de Monte Covino,1247- 1328)受教皇尼古拉四世的派遣,携带教皇致伊儿汗国王阿鲁浑及元世祖忽必烈的信件前往东方传教,在波斯与印度,他各逗留了一段时间,并在当地传教.1293年,他在泉州登陆,然后北上大都,孟高维诺受到元朝皇帝的礼遇,并获准在大都留居传教.13年后,罗马教廷才得到他的消息,1307年,教皇克雷孟五世致信孟氏,任命他为汗八里主教区的总主教,同时,他还派七位方济会士前往中国,以帮助孟氏传教.这七人中,只有三人到达大都,其余四人皆死于途中. 孟氏在中国于1298年在汗八里建立了第一座天主堂,又建一钟楼,内置三口钟 1305年一月八日,孟氏从大都致信欧洲,称京城已有天主教徒六千名,并且在北京皇宫前面又建造了一座天主堂.他还为四十名男童施行洗礼,并教他们拉丁文和宗教仪式,组成唱诗班举行礼拜,孟氏还将新旧约之圣咏译成当地语言. 由此可以看是出,当时的教务之发达,教会已扎根,然而庄稼多而工人少,虽说,教务在蒸蒸日上,但没有继承人,教会终久还是不能延续下去的. 三 元天主教的覆灭 当孟氏为福音把一腔热血向中国洒尽时,于1328年辞世,回归父家,享年81岁,虽然教宗曾多次派谴传教士来继承孟氏的位,有的因路途遥远,未到大都,也就殉道于沙漠、大海的浪滔中了,有的虽经艰难坎坷来到大都,一看当时的蒙元朝即将日薄西山,就返回家乡了,因当时的天主教徒大部分都是蒙古人,至此福音的种子再次随元帝国的灭亡而绝迹于中国,传教事业又一次被中断. 综观以上,福音只所以随元帝国同存同亡,其原因是:"A传教对象的局限性,即他们传播的对象和皈依的信徒,要么是皇家成员和名公巨卿;要么是汉人以外的少数民族和外国人"B与政治关系过于密切,因此,其本身的命运也随政策的改变和朝代的更替而改变. 总而言之,教会试图扎根于中国,前两次是失败的,但也为再次进入中国做了尝试,同时,也是为我们而振兴中国教会而上的一课,可以借历史之鉴而规划当今教会发展的宏伟蓝图. 第三章 明末清初的天主教 (利玛窦――汤若望) 当元朝灭亡后,历经几个世纪,福音的光芒又一次投向了这块古老的大地上,这是上川岛上的星星之火燃烧而来的结果,一直到十六世纪的中叶,耶稣会的会士登上了这块领土,开始了福音进入中国的又一 次探索. 一 耶稣会来华 1、耶稣会的简介: 耶稣会:1540年9月27日,教宗保禄三世正式批准成立耶酥会,命罗耀拉为第一位总会长(耶稣会的创始人).该会仿效军队编制组成,故有'耶稣连队'之称.其会纪律森严,会士必须服从会长,分会长必须服从总会长,总会长常居罗马,对各地会士拥有绝对制权,会规除了三绝之外,(绝财、绝色、绝意).还强调绝对服从教宗,无条件的执行教宗的一切命令,该会士无专门会服,以便渗入社会各阶层,同时该会亦倡导学术研究,强调文化传教,当时教宗限制其会士不得超过六十人,但三年以后取消此限制. 2、方济各.沙勿略与中国: 方济格.沙勿略:耶稣会会士,受命来亚洲传教.1552年1月29日,沙勿略致信罗耀拉总会长,报告去中国传教情形.5月底,沙勿略携带费来拉修士和马拉巴仆人克里斯托夫(Christophus)和中国仆人安东尼(Antonius)前往中国.8月底他们所乘坐的圣十字号抵达中国上川岛. 上川岛:当时是中国官吏暗通私商的地点,中国帆船常来此同葡国商船私通有利的交易,沙氏在那里等机会,使人把他带进大陆,但人都逃避不肯做,谁也不愿冒着生命危险把外国人引入中国境内,两个月已过去,大家都设法劝他放弃这个企图,但他不肯;不过他已心力憔悴,终于病倒,他在简陋的茅渥内孤身一人.只有一位忠实的中国传道员陪伴着,延至1552年12月3日黎明咽了最后一口气,享年46岁. 在他弥留之际,这位希望于天主的传教士曾对着中国大陆喊到"岩石!岩石,你何时才能裂开"正如圣经所言:一粒麦子如果不落地死了,仍然是一粒,如果死了,就会接出很多子粒来.当圣人死前的前两个月,在意大利的中部偏东的小城马柴拉塔(Macerate)的望族利奇家中,一名新生婴儿诞生了,取名Matteo ,此即利玛窦,似乎是天主之神将沙氏的死与利氏的生连在一起,并在微笑中赐予他以一种沙勿略未能完成的使命:钻入裂开的岩石,从事一番艰苦的传教事业. 虽然沙勿略未能进入中国大陆,然而,他在上川岛上的火炬,时隔几十年被他的同会会友接住传递进了中国,至此,燃烧不熄. 二 利玛窦与中国教会 1.利氏来华的社会背景: 1557年,葡萄牙人获准在澳门居留以后,葡国商船并能一年两次至广州贸易,这是中国与欧洲隔绝所开放的第一个门户.中国人为贸易的利益所吸引,也大批涌入澳门.于是澳门不但成了贸易的中心,也成了来华传教士的根据地.虽然在沙氏逝世的二十年间曾有过不同修会的会士进驻过大陆,但都被他们驱走了. 1578年,耶酥会士东方传教区的视察员范礼安神父在去日本视察的途中来到澳门,他在澳门的八个月中,深得中国人的尊重,他遂决心立即向这伟大的国家实行传教.但他深明以往失败的原因,是由于缺乏充实的准备.如不改弦易张,将永无使中国皈主的希望,因而他决定与其使中国人葡国化,不如使传教士中国化,这一重大改变,扭转了传教的战略方针,同时,也是扭转中国的命运大有希望,这样的战略方针首先被运用在罗明坚身上,同时也运用在利玛窦身上,且一举而成功. 2. 利玛窦来华: 利氏1562―1610年,出生于意大利的小城玛柴拉塔,他天资聪明,在早年教育中练就了过目不忘的学习本领.16岁时,其父送他到罗马大学攻读法律,希望他能踏上仕宦之途,而年轻的利玛窦却颇受罗马神秘的宗教生活气息的感染,传闻中的沙勿略圣徒的事迹,更唤起了他对传教士探险传教生活的向往,于是背弃其父的初衷,进入耶稣会的罗马学院,开始了耶稣会的生活,在罗马学院利氏一方面接受严格的神学教育,同时也吸收古典科学知识.1577年受保教者邀请,"罗马的耶稣会总会长谴往印度的传教士,从罗马出发前往里斯本,新传教士共四人,其中有利氏和罗明坚." 1580年7月25日,利氏在科钦晋升司铎,9月奉调回果阿,罗明坚是年初次到广州小住,为进入中国内地最早的传教士之一.1582年4月15日,在果阿的利氏接奉范利安之命,与巴范济一同起程前往澳门.8月7日,利、巴二人抵达澳门.是年,两广总督陈瑞,传令澳门主教萨来约(Lennardo Saa)和澳门葡国长官满多萨(Airez Gonzalez Mendoza)来省城肇庆议事,澳门主教决定派罗明坚代表前往.12月18日,罗氏、巴氏及修士12人、中国奉教青年若干,起程前往广东肇庆,27日抵达当地,获得了两广总都陈瑞允准,住肇庆东关天宁寺,是为中国内地第一所耶稣会会院.1583年4月两广总督陈瑞去职,罗明坚和巴范济退回澳门,之后,巴范济去了日本.夏季,两广新总督郭应聘到任,香山县知县批准罗明坚来香山复验'路照',罗明坚偕利马窦同往香山.当地及广州的官员命罗氏和利氏仍回澳门.不久,肇庆知府王泮又差人召两位神父返回肇庆.在一澳门葡商威加(Gaspar Viegas)的资助下,罗氏和利氏于9月10日抵达广东肇庆.9月14日,知府王泮召两位神父,告知总督已准允择地建堂,两位神父即开始差人营建教堂和住院.肇庆开教奠定了明清天主教传华的基业. 以上所述,传教士们经过无数次的奔波辛劳,使教会开始屹立在这块封闭多年的土地上.然而这只是开始,要想使教会继续发展下去,还需要很多的付出,此项艰巨的使命,被利氏和后来的传教士接替下来. 利氏为了传教,为了适应国人的文化风俗,曾数次易服,并学中国古文化,使自己达到了倒背如流的境界;为了吸引中国人,他利用科学技术来传教,同时也利用科学仪器,不惜艰难险阻,不错任何机会,想方设法进入了中国的皇宫."因为他意识到了,要想使教会快步发展,在这中国严密有序的政治制度下,只有获得皇帝的准许.因此,北京成为他向往的地方,1595年,利氏前往南京,希望北上未果,只好退居南昌,结交了皇戚建安王,并撰写了他的第一部中国著作《交友论》,讲述了西方的交友之道,在学者中影响很广." 3、利氏在北京: 因时机的成熟,天主圣意的安排,1601年利氏终于达到了留居北京的目的,他向明神宗呈上自鸣钟、万国图志、天主及圣母像等贡品.万历皇帝非常欣赏自鸣钟,为了便于修理,他允许利氏留居京师,由礼部供应膳宿.利氏就此在北京度过了他最后的十年.也因此,教会在这十年间不断发展壮大.同时,利氏为了教友们的需要,也不断的著述立说."1603年,他最著名的宗教著作《天主实义》在北京刻印成书," 还有别的著作,《畸人十篇》、《二十五言》、《辩学遗牍》等,同时也为中国的科学文化进步做出了贡献,利氏与徐光启、李之燥等进士合作翻译了《几何原本》《同文算指》《测量法义》和《圜容较仪》等大量科学书籍,同样,他的传教、品德、贡献都得到了当时人们的认可.在传教事业上,与同会的弟兄:为中国教会选拔了三大柱石,使之教会在灾难中也不断发展的事实. 然而,利神甫为了福音,把他的一生奉献给基督,奉献给中国教会.可谓不遗余力、鞠躬尽瘁.在忙碌的生活中,"于1610年5月11日,安息主怀,终年57岁.在传教士与士大夫的请求之下,皇帝赐葬于阜城门外藤公栅栏处为墓地." 这位智慧老人因着他的到来,教会诞生在中国,且不断日益壮大,直到他离世,"中国各地有教友2500人,在南京、南昌、韶州等地都有教士宣讲",同时,也因着他的智慧,其火炬被龙华民接下来,因着疾病,这颗星陨落在他亲自开创的大地上,如今,终于可以瞑目了.他的付出,正如耶酥所说的:如果一粒麦子不落地死了,仍然是一粒,如果死了,就会接出许多子粒来.至此,福音之花开遍了中国的每一个角落,且不断的结果.因而,他可为中国教会的第一开创人. 三 中国教会的三大柱石 徐光启:(1561―1633)上海人,明末天主教三大柱石之一,万历23年,徐氏在广东韶州教书时,曾至天主堂与郭居静有所接触.28年,光启在南京会晤利氏,略闻天主教之旨,31年徐氏再至南京欲见利氏,但因利氏已赴北京,遂与罗如望论教,并决定受洗,但在提级'十诫'之理时,则稍有迟疑,称'十诫无难守,独在娶妾一款为难.'因他当时反有独而无孙,本拟纳侧室以广嗣,罗氏因劝之曰:"有子无子,一凭主命,乌可以此犯戒,"遂受洗入教教名保禄.万历32年,也就是光启封教后次年,徐氏不仅中进士,且其独子蓟亦生下长孙而觉.不久,全家领洗进教. 李之燥:(1569―16300)浙江人,1598年中进士,官至光禄寺少卿,他协助传教士翻译过多种科学著作,并对1623年西安附近出土的"大秦景教流行中国碑"作过最早的考证,1610年在北京有利氏付梓.他与利氏接触始于1601年,这次访问曾给他留下深刻印象的不是天主圣母像,而是利氏绘制的《坤舆万国全图》还有利氏向他讲述的天文学知识,李公我存,久习利子,服其器识,凡有所行,多与相商.党从利子之言则顺,间有不从者,后必有悔也.厥后李忽患病京师,邸无家眷.利子朝夕于床第间,躬为调护.时甚病笃,已立遗书,请利子主之,利劝其立志奉教,得幡然于生死之际受洗,且奉百金为圣堂用,而李公之疾痊. 杨廷筠:(1557―1627)字仲坚,号淇园,杭州仁和人,生于嘉靖36年,23岁成举人,26岁中进.1602年杨氏被召到北京,除湖广道御史.大概是在这一年,杨氏与李氏有过交往.1611年四月间,李氏因父丧回籍守毛制,伺机约请在南京的郭居静、金尼阁和钟鸣仁到杭州开教,5月8日,在杭州城内李氏寓邸举行第一次开教弥撒.是时,杨氏前往李氏府中致见李氏毁泥木佛像等,且不请僧道超度,颇为诧异.因李氏之劝,杨氏屏妾异处,弃佛而入天主教,是年杨氏55岁,授洗者为郭居静神父,领洗圣名弥格尔,故号弥格子. 观上三位入教者,都与天主召选是分不开,同时,他们在教会有难时极力维护.也因他们的护教措施,教会得以在教难中发展.除他们之外还有著名的教友:王徵、成启元、阮泰元、李应试、许乐善、李天经和瞿太素等.当然还有一些亲近教会的士绅:如郭子章、冯琦、张问达、叶向高和冯应京等.他们也为教会的发展尽了一份力. 四 教会的婴儿洗礼 ――教难 当然,一个外来宗教能被皇帝、贵族优待,自然会引起当时的士宦们的嫉妒和反对.于是,是在1616年和1621年两次著名的'南京教案'中,南京礼部侍郎沈摧几次上书指控传教士窥伺两京图谋不轨,以西法修历是变乱中国纲纪等,皇帝下令禁教,敕令传教士出国,南京的传教士望丰肃、谢务禄、被用囚笼押解出境,北边的庞迪我和熊三拨也被逐至澳门,教徒多人被捕.徐光启上《辩学章疏》,为传教士辩护.在北京和杭州等地,一部分传教士受到奉教士大夫的保护,得以保留.至此,教会在中国经历了他的婴儿洗礼. 原因是:其一、因当时历法急需修订,在当时,颁布历法是一件国家大事,是皇帝作为真龙天子的具体体现.只有钦天监有预测天象历法的权利,民间严禁私下学习.而所本有的历法久已失修,在徐、李等大胆极力推荐下,皇帝同意西洋人以西法参与修改历法.因而,他们需要传教士;其二、是由于边疆的危机.明末,努尔哈赤率领女真人崛起于关外.皇帝深恐社稷不保,各方征求对策,在徐的建议下,皇帝只好召传教士进京辅助造炮.当时的传教士汤若望,就为明朝造了几十枚大炮,因而,皇帝才对教会、传教士又一次的信任.所以教难很快过去.教会又进入正常的发展.至此,到崇祯末年,已有3.8万人奉教,多明我、方济各等修会也先后进入中国. 观其教难,此不只是责难传教士,更可能是一种让教会走出中国,否则,他们的地位回被传教士们替代,同样,社会制度、政治制度,也要被教会所同化.然而,教难是革新教会、壮大教会的必经之路,综观历史,三百年的罗马教难,没把基督教从罗马帝国上根除,反而,教难过后,一举成为罗马国教,同样,教会在中国也一样. 当然,雨过天晴,一次小小的风波,没有危急到大船本身的生命,反而它又航行在汹涌澎湃的海洋上. 五 清初的中国教会 由于历史的不可逆转性、朝代更替的必然性,明朝也逃不了这一劫难,由于流寇四起,北部的靼鞑威胁着北京.终于1644年覆亡,明朝末帝永历展转逃至桂林,尚有些忠臣义士追随他继续抗战.其中,有宦官庞天寿,庞氏向皇帝及皇后、皇太后等讲解天主教的道理,并将传教士招致宫中,在1648年,皇族内有五人受洗,其中有皇后,洗名亚纳,皇太后洗名玛利亚,还有宁圣慈肃皇太后洗名烈纳.皇太子洗名当定.同时,他们也上书教宗及耶稣会会长,请求代祷,并要求传教士来华.可见,他们对教会的好感,对传教士的信赖.由于历史的必然性,明朝走向了它的死亡,继而代之的是清朝,然而和以往不同的是教会没有随明朝的灭亡而灭亡,而是继续前进.当1644年6月,清兵攻破一切彰碍,进驻北京后,限居于内城的汉族人在三天内全部迁出,以驻扎旗兵.宣武门内的教士所在地也在迁出之列,其中有著名传教士汤若望. 汤若望与中国教会: 汤氏:德国人,字道末,生于1591年,来华前已是灵采研究院(Accademia deilmcei)院士.天启二年(1622年)与金尼阁同时来华,曾在陕西传教. 试图使西方几千年来的文化、科技成果悉数为中国人吸收,享用的徐光启,为确保国门之永久开放,一说使朝廷正式承认传教士之在华永久居留权,以便使其传教工作获得一永久坚固之基础,尝试努力使一部分精通西洋科技的传教士被纳入国家的体制之内,并以荐举西士入历局参与修历而实现这一志愿.徐氏与崇祯三年荐举汤若望入居朝廷. 然而当汤氏的同会弟兄在中国南部随明朝的命运升沉时,他正在北京获得了执政者的宠信,多尔滚一占领北京.立即命他安居寓所,不久便委他为钦天监监正,这是国家最重要的一种职位.于是,为了保住其城内的居留权,汤氏乃于顺治元年上书清廷. 清兵入京时,顺治帝商值冲龄多尔滚摄政,而摄政王又忙于军机要务,在京事务多由大学士范文程总理,范氏批准了汤氏的请求,允许汤、龙等传教士安居天主堂内,并张谕天主堂门前,不许清兵闯入教堂滋扰.因而教会躲过了一次随政权倾覆的危机. 同时,1644年,7月29日,汤氏预报了9月1日的日食,观察结果证明,汤氏依新法所做推测密合天行,一毫无爽.依回回历推测有误.这大大提高了西洋科技与汤氏的声誉,皇上甚至传批于历册封面'依西洋新法'五字.汤氏的智慧即使其本人一度如日中天,也使传教工作获得大便利.山西绛州耶稣会教堂被毁,由于汤氏出面干预,清廷于1646年下令地方赔偿.顺治七年,顺治帝赐宣武门内天主堂侧空地一方,供其重建教堂,孝庄文皇太后则颁赐银两,其他官员也争相捐资.两年后,新堂竣工,顺治帝钦赐'钦崇天道'匾额,十一年,又赐阜城门外车公庄利氏坟墓两旁地亩,为日后汤氏的坟地.同时,汤氏又在此新建圣母堂一座.顺治十四年,又赐书'通微佳境'令悬挂在宣武门天主堂,因此教会的传教事业走向了颠峰.到1664年,全国有十五万教友,耶酥会住院有20余所,会士有25――30人,其他修会在华也有发展.而在文化交流方面也推向高潮.从罗、利来华到1664年,教会的宗教书籍也达到上百种之多.还有其他类方面的书籍,同时,在这几十年时间,受洗者共约245000人教务也不断蒸蒸日上. 2、 教难的再次降临及教会继续前进: 随着教务的发展,传教士的威望,又一次被那些小人之士嫉妒,导致了清初的首次教难.此教难是有回回教背景的杨光先发起的,杨氏善于诉讼,有人称其为讼棍.1664年9月15日杨光先在鳌拜等四大臣辅政的新的政治环境下,上请诛邪教状,掀起'康熙历狱'.诉状要点如下:(一)汤若望本如德亚国谋反贼首耶稣遗孽,假修历为名,阴行邪教,遍布京师及各地,共建三十余堂;(二)历官李祖白背叛本国,造有妖书一巨册,谓伏羲乃出邪教子孙,六经四书皆是邪教法语微言,而作妖书主谋者汤若望 ,谋犯共有利类思、徐之渐、南怀仁、安文思、潘进孝与许谦;(三)汤若望藏身京师,窥伺朝廷机密,暗与香山坳(澳门)勾连;(四)于《时宪历》面题书'依西法新法'五字,暗窃正朔之权".同时,杨光先进呈顺治十六年所著之《摘谬论》、《选择议》,攻击汤若望所传入之西洋天文历法,并严责汤若望选择荣亲王(顺治宠妃董妃所生,出生三月夭折)葬期失当,导致帝、 妃不久相继去世.杨光先又将李祖白之《天学传概》一本、《邪教图说》三本、金牌一面、秀袋一枚、会期一张、《正国体呈》稿一本、《与许之渐书》稿一本,一并呈吏部.9月25日,清廷密旨将汤若望及钦天监历科李祖白 、杜如预等多人逮捕,利类思、安文思、南淮仁亦被捉拿问罪,有礼、吏、兵、刑、三法司等衙门审讯,又由议政王、贝勒、大臣、九卿、科道会审,分别拟斩立决,各省教士由地方官拘禁候处,汤若望被提审二次,定罪凌迟." 1665年4月中旬,辅政大臣拟定汤若望凌迟处死,并准备驱逐全国各地教士.但4月13日,天空中突然出现一颗彗星,两天以后上午,当判处汤氏极刑的公文送到皇帝与孝庄太皇太后手中后不久,北京突然发生地震,皇宫与全城为之震颤,同时伴以飞沙走石,黑尘敝天,地震连续三天.北京天主教徒认为此系对大冤狱的警示,太皇太后以汤氏为先帝之重臣,力主开释,同时被释放的有利类思、安文思、南淮仁等西洋教士.但是辅政大臣仍将李祖白、宋可成、宋发、朱光显、刘有泰等五位奉教历官斩首,为教会书作序者或为造教堂捐款的大员御史许之渐、臬台许缵曾、抚台佟国器皆被罢黜. 当汤公从狱中出来后,因年老力率,所以只活了一年,便与世长辞,享年75岁,时在1666年8月15日,他在预感死期将近时,便口受了一封长函,请求同会弟兄原谅他所给予的恶劣榜样,虽然汤公已离我们而几百年了,但是他对中国教会的功绩仍然不减损,因着他,教会在中国度过了鬼门关,因而,堪称为中国教会的第二开创人.同时,其会友们步入了他的芳踪继续陪伴着中国教会前进.虽然,在此后的历史长河中,经历了无数次的教难,但是,这只小船已成为一艘庞大的巨轮了,只有历史来陪伴他前进了.所以明天的中国教会在天主圣神的带领和护佑下、在新一代传教士的奋斗下,一定会广扬于中国的每一个角落. 总而言之,从耶酥会来华,传教士的传教原则是用学术、科学技术吸引人来了解教会;同时,他们走的是上层路线,如进宫、在仕宦中交流.他们本着这样的战略使教会的种子在中国大地上扎根、开花、结果. 第四章 结语由上所述,可以看出,天主教传播于中国的艰难、曲折,以及传教士们为主、为教会所怀的不怕牺牲辛劳的满腔热火,从而是我们更该以史为鉴,以他们为榜样,珍惜来之不易的机遇,将福音传给每个人.同时,也让我们在这种社会环境下,同仇敌忾.勇敢的为基督、为教会作证. 参考书目 任继愈总主编:《基督教史》,江苏人民出版社,2006年第2次印刷. 顾卫民著:《中国天主教编年史》,上海书店出版社,2003年3月第1版. 朱谦之著:《中国景教》,人民出版社,1998年5月北京第2次印刷. 孙尚扬、钟鸣旦著:《一八四零年前的中国基督教》,学苑出版社,2004年5月北京第2次印刷. 穆启蒙编著/侯经文译:《中国教会史》. 黄一农著:《两头蛇――明末清初的第一代天主教徒》,上海古籍出版社,2006年8月第1次印刷.
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